是书自宋迄今，巨族大家抄写成帙，传写数百年，秘之已久，堪舆家视如珍宝。
是书注重实用，将龙、穴、砂、水、向五字互相发明，言峦头兼讲理气，言理气带讲峦头，体用赅备，洵为全璧。
更兼理透法巧，言简意赅，条分缕析，妙谛俱现，能使阅者了然，易于学习，诚为千金珙璧，学者自应珍惜也。
也许讲起静道和尚，《入地眼全书》很多人还多少有些陌生，但是如果说起他的两个同门，想来大家都会了然，那就是赣西风水派两大祖师爷，杨救贫和赖文俊。
唐邱廷翰得白鹤仙师传授，因唐玄宗时，邱公不识天时，误葬禁穴，获罪于帝尽焚其书而被囚之，黄巢犯境，天子迁都，杨益在京救出邱公，邱公感恩，将所记之书尽皆录出授之于杨益。
黄巢犯乱更甚，杨益遁遐方，曾求己回江右。
杨益传徒曾文辿、刘江东，刘传赖布衣。
如此算来，“杨救贫、曾文辿、刘江东、赖布衣”
一脉，多是受邱廷翰公学术影响；而静道和尚的“入地眼”
一术，师承于邱公之门人青衣子。
那幺，《入地眼》之术有杨、赖学派没有的东西也很正常，毕竟杨益和青衣子不同，杨益是得邱之书，青衣子和跟着邱公日夜跑山的。
那幺《入地眼》一书说陈和之《拨砂》，文俊之《催官》是为经典，世人需尊崇之，也是有道理的，因为大家毕竟都是邱公的学术流派。
由此可见，佛门中人并不是将风水之术斥为小道，反而研究非常的精湛，并且借用风水术为庙宇选址，佛像定位。
中原尚且如此，雪域僧众更多，佛学更加发达，更兼古印度文明和中华文明两家之长，隐藏的高人肯定只会更多。
所以不论是布达拉宫还是雪域，都经过了长期的堪舆和改造。
事实上，也的确如此，在公元1690年（属一运），五世喇嘛下令建布达拉宫的红宫部分，历三年建成，而此年下卦图，当运一白吉星双到向，离方明堂有山有水，是为吉祥，但不足之处为五一六同到中宫，五为土，中宫亦为土，二土同克山星六白和地盘星一白合化成的先天水。
“先生，您感觉这里风水如何？”
导演有些自豪的问道，在雪域人看来，布达拉宫不仅仅是一座宫殿，而是他们精神的象征。
这里的一草一木都是神圣的，可以用全天下最美好的字眼进行赞美。
“当运八白吉星双到向方，八为艮为山，向方离宫明堂方位有山有水相应，主福泽久远，然而美中不足的是中宫为四三八同宫，四为后天木，三八合成先天木，先后天的木一起同克中宫的土，处于中宫的布达拉宫的上山道路，应设计为弯曲迂迥曲折有情，尽量避免采用长而直的木形建筑设计。
但布达拉宫前有四条上山的梯级，长直而不弯曲，直冲中宫。
即是在实地地形上应了玄空下卦图的不足之处。
可断定在未来的三运中，当有凶事发生。
故在公元1904年，第十三世达..赖喇嘛土登嘉措出逃拉萨，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉萨。”
王钟看了一会，一脸严肃的说道。
“这！”
导游有心反驳王钟，但是王钟说的事情的确发生过，而且当时在雪域也造成了很大的轰动，足以载于史册。
“那你说，后来的十四世是为了什么？”
导游有些考校的问道，他虽然说的很含糊，很小心，但是王钟还是听懂了弦外之音，
“在布达拉宫建筑设计中，应设计多些属金形的屋顶，中央的地方应设计有圆形的庞大的水池，才能化解飞星运程的不足之处。
然而在实际的布达拉宫建筑中，屋顶大多为属土形的平顶屋顶，在中央之处又没有圆形的大水池，因此不能化解宫土克水之凶气。
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